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南传系的重视 无住禅师将无相“三句言教”（无忆、无念、莫忘）改“忘”为“妄”，引《法句经》云：“若起精进心，是妄非...自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝，生灭灭已，寂照现前，应用无穷。名之为佛。[29]
从整体来说，这种无念法门有如拭镜，尘起即觉，还是属于渐修的...
道坚法师
佛学论文|因明|五明
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又且如何？终是蒸砂作饭，纵经尘劫，只名热砂，决不成就。欲求开悟，须是大起参情，参究“一归何处？”念中起参，参中起念，一挨一拶，一拶一挨，无缝无罅，无空无缺。因其参情绵密，日用之中，自然行不知行，住不知...真实究竟处，方是放参之日也。故先哲所谓‘一念万年’，岂虚语哉！”遂举起拂子召众云：“还知这九十日内参究的消息落处么？不见世尊道：‘居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，...
不详
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家中舍父，衣内忘珠。”《五灯》卷１８《希明》 ４动心起念、拟议寻思是舍父逃走。“拟不拟，个个无衤军长者子。” 《碧岩录》第５０则 为了使流浪者回到精神家园，禅宗使用了种种方便施设。...卷８《休复》、卷１９《清远》，《古尊宿》卷６《睦州》。 禅宗汲取《法华经》精髓并进行创造性转化，典型的例子是慧能对法达的开示。法达禅师七岁出家，诵《法华经》，进具之后，礼拜六祖，自恃“念《...
不详
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灯光照彻万象，物来斯应，影去不留。只有对境无心，方可摆脱六根的粘滞性，从而使性水澄明，得到自性的明珠。一旦起心动念，澄明心湖掀起滔天巨浪，就不能进行审美观照。心如娴渊静水，即可产生水月相忘式的观照。在此...ldquo;去却担凳，截流相见”，〔50〕回归于不容情尘意垢的前语言境域。由截断众流，生发出云门宗禅诗的一系列美感特质。
1.把断牢关
僧问云门“不起一念&...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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性质本来就是清净和宁静的，那么只要去除各种杂染，制止动心起念，心就会由动再转为静，回复本来具有的圆满的智慧，也就是觉悟。
在《坛经》中，慧能提出了“般若行”，突出强调通过顿悟的方法直接进入...，“一悟即至佛地”。
由此，在修行方法上，慧能反对传统的坐禅，认为：“外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅”、“外离相曰禅，内不乱曰定”，主张“无念为宗，无相为体，无住为本”。“无念”...
不详
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念”《大智度论》卷十二说：“眼识知色，色生灭，相续生，相似灭，然后心中有法(概念)生，名为念。”世间万物，皆处于念念生灭、刹那生灭中，当意识起念形成知觉时，前一刹那的境相已灭，新的境相相续、相似而生，...发现“涅槃生死等空华”(唐张拙秀才悟道偈语)。佛陀之名为大觉，所觉悟的便是这一真实。这便是佛家所揭破的生死之谜的谜底。
第七节 生死只在一念中
依真心现起论发挥的中国天台、华严、禅宗等，...
不详
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佛身，经是佛语，慧是佛心。定慧等学，寂照双融，理事无碍，在哪里修？在日常生活中，没有离开我们工作，在一个很复杂的工作环境中，你的心不起念、不动心，不分别、不执着，这就是定。样样清清楚楚，事事明明白白。...状态，常与“禅”相联系，成为含义广泛的“禅定”。生活中不起心动念,不分别、不执著、不动念，这叫正识、正行、正受，叫三昧。华严三昧是指一真法界。华同花，严是庄严。《无量寿经》讲的三昧常寂即：善护口业，不...
不详
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一代时教总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经复有十义：一大悲悯念末法为作津梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修...境界相。以依能见故，境界妄现，离见则无境界。以有境界缘故，复生六种相。云何为六：一者智相。依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者相续相。依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者执取相。依于相续，缘念...
不详
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“神会”乃适机应会万物的功用，故能不动心起念，无虑随缘应会万物，所以能超然独立世外，不被俗务所累。关于此，据王月秀先生研究，以为般若乃分“圣智”与“神智”两方面，是以有“穷幽之鉴”与“应会之用”两类...非有非无，非实非虚”以表述其不可言说性。 （三）相生缘法 夫知与所知，相与而有，相与而无。相与而无，故物莫之有；相与而有，故物莫之无。物莫之无，故为缘之所起；物莫之有，故则缘所不能生。缘所不能生，故...
张晓芬
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的染污者尘埃。所以神秀的修为实践包括两大环节：“离念”和“净心”。念即由于外力染污作用于主体，主体内心出现的动念。离念要求主体不起念，消灭这种反射性的动念，恢复本觉。通过离念，当然也包括看净等活动，...成为人们新的关注焦点。更进一步而言，对于利根人来说，人的先验般若智慧是否能够得以敞开全在一念之内。念有正念、妄念之别，刹那间，正念生起，妄念俱灭，则体知真理，直见佛道。《坛经》：“当起般若观照，刹那间...
王耘
|佛学论文|因明|五明|
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